殯葬文化中墓地是祖靈的圣地，忌隨便亂動(dòng)。信奉伊期蘭教的民族，忌有人在墳?zāi)古运┴i或壘豬圈，認(rèn)為這是觸犯神靈。哈薩克族人騎馬過墓地不能急馳，婦女則下馬步行。有的甚至把墓地上的土視為圣藥，用來為人治病，或用水?dāng)嚢杞o孕婦、產(chǎn)婦喝。墓地種柏樹，據(jù)說防備亡者尸骨被邪怪吞食。

(一)死亡禁忌

　　死亡是自然規(guī)律，然而人們卻極力回避，原因是死亡畢竟是兇禍災(zāi)難，對(duì)人們來說接觸甚或聽說死亡之事都是不吉利的。《禮記·曲禮》載：“天子死曰崩，諸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”這里既有等級(jí)觀念，又有對(duì)死字的避忌，只有平民百姓例外。后世庶民百姓也諱言死，把死稱為卒、沒、下世、謝世、逝世、老了、走了等。

　　人死的時(shí)候有諸多禁忌。白族忌諱老人死時(shí)跟前無親人，他們認(rèn)為老人死在親人懷里，是報(bào)答養(yǎng)育之恩的最后機(jī)會(huì)，俗稱“接氣”。漢族也忌諱人死時(shí)身旁無親人，認(rèn)為這樣死去，靈魂不得安寧。河南一帶，忌死在原來的房間里，認(rèn)為“隔梁斷氣”不吉利，出殯時(shí)，要買一只活公雞隨棺木一齊抬出，方可破兇。滿族忌諱在西炕和北炕上死人，因?yàn)楸笨粸榇螅骺粸橘F，在此死人不吉利。人將去世時(shí)，都要移到南炕上。河南一帶有“斷氣不抽氈，來世難轉(zhuǎn)人”的說法。人將斷氣時(shí)，要馬上把毛氈抽掉，不然死者會(huì)轉(zhuǎn)生為馬、牛、羊等帶毛的獸類。死亡的時(shí)間和年齡，民間也有禁忌，中原一帶最忌死在正月初一至正月十七日內(nèi)，俗稱死于大年下。民間認(rèn)為36歲是人的本壽，據(jù)說一個(gè)人只要活到36歲以下早夭。人活到55歲死亡就是正常的，俗語有“五十五，自己要入土”。過了60歲死亡就是高壽了，“年紀(jì)六十六，閻王要吃肉。”東北一帶老人66歲生日時(shí)，后輩給他包66個(gè)餃子(餃子個(gè)要小)，如果一次吃完，就能平平安安地跨過這個(gè)坎兒。否則，就過不去。河南一帶，老人過66歲生日，女兒要送一塊肉，據(jù)說是為還閻王的債，實(shí)際上也是解老人的饞。

　　俗語曰：“七十三，八十四，閻王不請(qǐng)自己去。”73和84也是老年人的關(guān)口，據(jù)說孔子死時(shí)73歲，孟子去世時(shí)84歲。在河南，逢老人到了這個(gè)關(guān)口，要給老人買活鯉魚吃。據(jù)說，吃了活鯉魚猛一躥，就能躥過這個(gè)關(guān)口。也有的地方在當(dāng)年春日的早晨，由女兒親自煮兩個(gè)雞蛋，悄悄到麥場(chǎng)上，滾上幾滾，然后帶回家中，讓老人躲在門口吃掉。以此表示老人在神不知鬼不覺的情況下，骨碌打蛋地過了關(guān)口。如果死時(shí)81歲，也不吉利，因?yàn)榫啪虐耸唬秦?cái)數(shù)算盡之意，預(yù)示后代窮敗。可在人絕氣時(shí)將算盤拆散，隔窗撒出，以此破之。 　

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(二)成殮禁忌

　　人死后，要為死者穿壽衣，東北、京津地區(qū)忌諱讓死者光身而去，必須在死者斷氣前穿好殮衣。壽衣講究單數(shù)，一般是五、七、九件不等，忌雙數(shù)，怕兇禍再次降臨。壽衣忌用緞子，因?yàn)椤熬勛印焙汀皵嘧印敝C音，多用綢子，因?yàn)椤熬I子”和“稠子”音同，要福佑后代多子多孫。壽衣也不能用皮毛制作，怕來世轉(zhuǎn)為獸類。棺材，漢族多以松柏材料，禁用柳木。松柏象征長(zhǎng)壽，柳樹不結(jié)籽，以為會(huì)絕后。棺材做好后忌移動(dòng)，據(jù)說隨便移動(dòng)對(duì)本人不利。入殮前，親人到齊后要給死者蒙上蓋臉紙。入殮時(shí)蓋臉紙不能用手揭，只能用扇子扇掉。入殮后，忌雨打棺木，俗諺有“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”。如果是在下葬之后下起了雨，則為吉兆，豫北有“雨打墓，輩輩富”的說法。另外，入殮前后忌貓、狗接近尸體，認(rèn)為會(huì)詐尸。實(shí)際上是提親屬精心守護(hù)靈柩，盡孝心。 　　

(三)哀悼禁忌

　　親人亡故是悲傷之事，哭是哀悼心情的表現(xiàn)，但是哀悼也有章法，悲傷也應(yīng)節(jié)制。《禮記》云：“婦人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寢門見人不哭。”安徽、河南等地，為亡人穿衣時(shí)孝子不得哭，怕淚灑尸體，引起走尸、僵尸。錫伯族人給死者穿壽衣時(shí)，禁親屬號(hào)啕大哭，認(rèn)為不吉利。安徽一帶有人死三日之后禁哭之說，據(jù)說人死三天，亡靈要上望鄉(xiāng)臺(tái)，到望鄉(xiāng)臺(tái)后知道自己已為鬼魂，此時(shí)家人一哭，會(huì)使死者更加悲痛。滿族人死后，小輩可以放聲大哭，但出殯回來，就不能再哭，否則，意味著又要死人。俗語有“辰時(shí)不哭，哭有重喪”之說。

　　家中死人，孝子報(bào)喪，報(bào)喪時(shí)不能進(jìn)屋，要在室外行跪禮。中原地區(qū)，孝子報(bào)喪，無論長(zhǎng)幼輩，見面均磕頭，俗語有“孝子頭，滿街流”。北方民間舉喪期，非喪事不談，面垢禁洗。女忌脂粉，男忌剃頭。吊喪時(shí)，親友往往送禮。喪家收禮時(shí)要回禮，一般的習(xí)俗是送禮忌雙，回禮忌單。 　　

(四)葬埋禁忌

　　古代有三日而殮，三月面葬之說。三日而殮的原因是等候死者復(fù)生，如果三日不生還，說明死者已亡。三月而葬在實(shí)際上不可行，所以后世安葬死者多在三日、七日，忌雙日子。臺(tái)灣、南方地區(qū)有忌七日下葬的，因?yàn)槠呷毡环Q為鬼日，鬼魂要到人世上來討食，為避鬼煞，忌七日下葬。舊時(shí)，民間有忌“重喪”的習(xí)俗，重喪是指死者出生年月日，與死者死時(shí)的時(shí)辰有干支重字，俗稱日不清。遇此情況都要采取措施破之。河南孟縣，遇有重喪，便另做一個(gè)小棺材，內(nèi)裝面人，放在大棺尾部底座上同埋地下。河南林縣是殺一只公雞破災(zāi)。

　　墓地的選擇自古以來都十分講究。俗信以為墓地好壞直接關(guān)系后代的貧富吉兇。晉代的《葬經(jīng)》就已有葬地選擇與后世興衰的預(yù)言之說，《葬經(jīng)》說左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武是最好的墓地。具體說，左有流水謂之青龍，右有長(zhǎng)道謂之白虎，前有跨池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，此為最貴之地。簡(jiǎn)單地說，墓地靠山臨水、枕山面水、東有流水、西有長(zhǎng)道為風(fēng)水寶地。后世又出現(xiàn)風(fēng)水先生專相墓地，無非是利用人們?yōu)楹蟠訉O祈求福祿的心理，騙取錢財(cái)。舊時(shí)，民間有十不葬歌謠：一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨(dú)山頭，五不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風(fēng)水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。總的來說，墓地應(yīng)選自然環(huán)境壯美之地，忌環(huán)境崎嶇古怪、歪斜險(xiǎn)峻。

　入殮后，放棺室內(nèi)忌紅色，河南地區(qū)點(diǎn)主時(shí)不用紅筆。彝族卻是孝子以指血點(diǎn)主，是為感謝父母養(yǎng)育之恩。舊時(shí)，民間死人要點(diǎn)一盞草燈，直到出殯為止，其間燈不能熄來，否則亡人在陰間路上要跌倒。原因是此燈為亡人在陰間照明用的。出殯時(shí)這盞燈又叫腳頭燈、長(zhǎng)命燈。《白蛇傳》里寫許仙受法海挑撥，端午節(jié)讓白娘子喝雄黃酒，白娘子現(xiàn)出原形，許仙驚嚇而亡。一往情深的白娘子酒醒后救許仙還陽，冒險(xiǎn)赴昆侖山盜取靈芝草。臨行前在許仙腳后點(diǎn)一盞長(zhǎng)命燈，命小青時(shí)刻守候。只要燈不滅，許仙就有救。當(dāng)白娘子在昆侖山與鶴童大動(dòng)干戈時(shí)，那盞燈忽明忽暗，急得小青提心吊膽。多虧南極仙翁成全了白娘子，在長(zhǎng)命燈熄滅之前取回了靈芝草，救了許仙。東北滿族、赫哲族有尸體從窗戶抬出的習(xí)俗，認(rèn)為門是活人出入的，忌死人通行。德昂族在出殯時(shí)，棺木小頭朝前，意思是送亡靈一直朝前走，不讓其回轉(zhuǎn)過來。否則，不吉利。舊時(shí)的開封，城內(nèi)居民墓地多在城東或東南，出殯時(shí)走曹門、宋門、北門、忌出南門、西門。下葬之后，漢族有繞墓三周的習(xí)俗，鬼魂如果出來跟隨活人回家，繞墓三周可使鬼不追。在回家途中忌回頭觀看，怕不吉利。 　　

(五)喪眷禁忌

　　民間常常把喪事視為兇事，而喪眷也帶有不祥之義，因此有諸多禁忌。各個(gè)民族在葬期內(nèi)禁生產(chǎn)活動(dòng)比較普遍。佤族人埋葬死人的當(dāng)天，全寨人都要停止下地勞動(dòng)生產(chǎn)，喪家數(shù)日內(nèi)都忌生產(chǎn)。怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因，一是喪事為兇事，喪期參加勞動(dòng)會(huì)危害莊稼，使糧食歉收。二是出于對(duì)亡靈的敬畏，為了祭奠亡靈，所以要停止生產(chǎn)。社交活動(dòng)在殯葬期間要盡量減少，以免給他人帶來晦氣。漢族、苗族、藏族、蒙古族等都忌諱在守孝期間參加社交活動(dòng)。服孝期間不走親戚，不訪友，不集會(huì)，不拜年，尤其不能到病人家去，以免給他人帶來不幸。俗語有“身穿熱孝，不登鄰宅。”《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載：“服制之家不登賀，不立門簿。雖有親賓來拜謁者，亦不答拜。初五日后始往叩謝，名曰‘過破五’。如果喪眷不能自覺遵守禁忌，外人要進(jìn)行干預(yù)，并強(qiáng)制其執(zhí)行。守孝期間，服飾也有禁忌。漢族忌穿紅裝、彩服。山東地區(qū)，忌穿紅、綠、黃等鮮艷色彩的服裝，只能穿白、灰、藍(lán)、黑等素色服裝。孕婦忌系孝帶，以免損傷胎兒。藏俗凡人死后，男子百日不穿美服，不梳沐，婦女要去掉耳環(huán)、念珠，以示哀悼。喪期在飲食方面一般都吃素，忌食肉類。《禮記》曰：“行吊之日，不飲酒食肉焉。”苗族父母去世，三年內(nèi)忌食狗肉。布依族以牛肉招待吊喪賓客，而子女媳孫只能吃素。在臺(tái)灣，服喪期間忌做甜年糕，忌食粽子。苗族，父母或同村人去世，一個(gè)月內(nèi)忌食辣椒，不守禁忌者為死者仇人。 　　

(六)祭掃禁忌

　　祭掃墳禁，忌孕婦參加，不然死者亡靈會(huì)撲著胎兒使孕難產(chǎn)。一般婦女也忌上墳祭掃，俗信女人上墳，意味家中無男子，無后代子孫。上墳燒紙時(shí)，忌用棍棒挑動(dòng)，怕冥鈔挑碎，祖靈不好使用。如果冥鈔燒到一半，另一半未燃，也不能重?zé)瑩?jù)說是留給活人用的，只能留下，不能再燒，否則子孫要絕。上墳祭掃的時(shí)間各地不一。河南有第二天上墳的，叫“復(fù)二”。黑龍江一帶，是葬后三天內(nèi)，家人每天晚上要到墓地去送燈。據(jù)說是不讓死者害怕。民間上墳祭掃，初喪時(shí)以七數(shù)為期，逢七必祭，通常以七七為終局。此俗古已有之，在《北史魏書》、《北齊書》中均有記載。佛教認(rèn)為，凡夫死后，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，一般并不能立即轉(zhuǎn)生。未轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，而是叫做“中有身”或“中陰身”，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體。中陰身的時(shí)間通常為49天，在此期間等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死后七個(gè)七期中，孝屬或親友如能請(qǐng)僧人為他做些佛事，亡者即可因此而投生更好的去處。因此，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七之后。亡靈托生的類別已成定案，再做佛事雖然有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變亡靈托生的類別。如果一個(gè)人。生前做惡很多，注定來生要托生畜類。當(dāng)他死后的七七期中，若孝屬、親友為他大做佛事，使他在中陰身的階段聽到出家人誦經(jīng)，知道佛經(jīng)的道理，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。民間一般都重視五七的祭掃。五七時(shí)，兒女要做水餃，按死者年齡一歲一個(gè)，只許多，不許少。上祭時(shí)，須在墳前吃完，不能將剩的帶回家。六七的祭品由女兒制作。民間有“說一千，道一萬，六七不吃家常飯，單等女兒擺筵宴”的俗語。七七祭掃，河南、江蘇等地忌供面條，認(rèn)為面條象征繩索，死者亡靈看到會(huì)膽戰(zhàn)心驚，六神不安。逢七祭掃，也有例外，河南、山東、浙江等地忌四七上墳，原因是“四”與“死”諧音。河南有祭七避子之說。如死者有一個(gè)兒子，則一七不祭；死者有兩個(gè)兒子，則二七不祭。