一、土 葬
最古老、最普遍的方式之一。在我國(guó)，已知最早的土葬是舊石器時(shí)代的北京山頂洞人。新石器 時(shí)代的墓葬已有大量發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)人們實(shí)行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時(shí)也是為了 使死者的得到永恒的安息和葬地。初期的土葬不用棺材，只是將死者用樹(shù)皮等物稍加包裹，埋 入地下，不起墳?zāi)埂Ｒ院鬄榱吮阌诒嬲J(rèn)和,紀(jì)念，逐步起墳修墓。土葬方式一般通行仰身直肢式， 手放在兩胯旁，不像西方人那樣兩手交叉于胸前。仰身代表睡眠的姿勢(shì)，表示死者得到了安息。 云南拉祜族人認(rèn)為，如果把死者仰身葬就會(huì)使更多的人死亡，所有讓死者俯首側(cè)身而臥，兩手 交叉胸前。初期的墳?zāi)箾](méi)有墓碑，立碑的目的只是為了便于識(shí)別墳?zāi)?，在墓碑上題刻文字，始于漢代。墓 志碑銘記載死者的姓名、籍貫、家世、生平事跡，宣揚(yáng)死者的功德，或文章著作、逝世時(shí)間、 葬地，最后是銘文。石碑可以留存千百年之久，既可以使死者流芳千古，同時(shí)也能起到勸化世 人的功用。
二、火 葬
火葬也是古老而普遍的喪葬方式之一。在我國(guó)已有大約4000——5000年的歷史，在甘肅臨洮出 土的陶器中發(fā)現(xiàn)有骨灰，說(shuō)明火葬在原始社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始了。有文字記載的火葬最早見(jiàn)之于先秦 時(shí)期的文獻(xiàn)，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有記述。如《荀子》“大略篇”說(shuō)：氐羌的俘虜，不擔(dān)憂其被捆綁系累，而擔(dān)憂死后不被焚燒。當(dāng)時(shí)，火葬是西北地區(qū)游牧民族的習(xí)俗。 佛教從東漢時(shí)期傳入我國(guó)，僧人和信徒都實(shí)行火葬，逐漸影響到全國(guó)。唐、五代、宋、元時(shí)期， 民間火葬比較普遍，尤其風(fēng)行于江南各省。
三、天 葬
這是西藏及臨近地區(qū)十分盛行的一種葬法。大約始于十世紀(jì)，藏人死后，一般用牛馱到天葬場(chǎng)， 將尸體仰面平放，由喇嘛念經(jīng)超度，燃燒樹(shù)枝使靈魂隨輕煙升天，同時(shí)引來(lái)蒼鷹和烏鴉，喇嘛 用刀在死者身上劃開(kāi)皮肉，然后由天葬師將尸體分解，以尸肉飼喂蒼鷹和烏鴉，待蒼鷹和烏鴉 吃完尸肉，又將死者的骨架和顱骨打碎，拌上血水糌耙，讓蒼鷹和烏鴉把尸首吃得一點(diǎn)不剩最 好，證明死者已經(jīng)生到西方極樂(lè)世界了。如果不曾吃完，則說(shuō)明死者罪孽深重，將墮入地獄。 天葬時(shí)喇嘛不停地念經(jīng)，家人跪在一旁，向天禱告，祈求亡人靈魂升天。甘肅地區(qū)的天葬，略 有不同，死者的尸體放在一塊大石頭上，由親人把尸體的衣服脫去，喇嘛念經(jīng)后即離去，過(guò)幾天再來(lái)看，如果尸體已經(jīng)被蒼鷹和烏鴉吃光，就證明死者已經(jīng)升天，然后就地堆石壘墳。
四、水 葬
靠近江河湖海的地區(qū)還流行一種水葬法。四川大渡河沿岸的漢人對(duì)患麻風(fēng)病而死的人，實(shí)行水葬。藏族對(duì)患傳染病而死的人，用牛將尸體馱至江邊，先由喇嘛念經(jīng)敲鼓，超度亡靈。然后把尸體投入江中水葬。云南地區(qū)的少數(shù)民族也有實(shí)行水葬的。水葬有全尸與分尸之別，有的把尸體捆成一團(tuán)，裝入木盆等物中拋入大江，有的把尸體碎裂，扔到江里。
五、風(fēng)葬
藏族、東北、內(nèi)蒙古等地流行的一種風(fēng)葬法。藏人的葬法是將尸體焚化，再有親人帶到高山頂 上順風(fēng)揚(yáng)撒。藏人認(rèn)為，骨灰被風(fēng)刮到哪里，哪里就是他的轉(zhuǎn)世之地。鄂倫春人和鄂溫克人的葬法是將尸體裝入柞木鉆成的棺材或用獸皮裹尸，放在野外并架在樹(shù)上任其風(fēng)干，然后再撿骨埋葬。
六、崖 葬
古代西南少數(shù)民族地區(qū)流行的一種古老的葬法，包括懸棺葬和崖洞葬。人們將棺材放在鑿出的 山崖平臺(tái)上；或在峭壁上鑿孔再打入木楔，木楔上放置棺材；或?qū)⒐撞姆湃胩烊粠r洞之中，巖壁上雕刻各種圖案，銘文等等。我國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)有殷商、戰(zhàn)國(guó)、兩漢、南北朝、唐、宋、元時(shí)期的懸棺。以四川地區(qū)為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙，入地則成鬼，故以崖葬為高尚。北方人和漢人有少數(shù)地區(qū)使用崖葬。比如，漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬，眾多的崖穴是由人工開(kāi)鑿而成，規(guī)模宏大，儼然地下宮殿。
七、塔葬
塔葬，佛塔的簡(jiǎn)稱。佛塔起源于印度。塔葬用以收藏僧人“舍利”?！吧崂?，佛教稱釋迦牟尼遺體火化后結(jié)成珠狀的東西，佛教徒視為佛組靈魂所在，奉為神圣之物。后來(lái)也指德行較高的僧人火化燒剩的骨頭。也稱舍利子。僧人火化，一般僧人的骨灰有時(shí)也安放于塔中，稱塔葬。也有將高僧遺體風(fēng)干、脫水、涂上香料等防腐處理后葬入塔中。塔多為單層，如：5、7、9、11、13層。奇數(shù)為“陽(yáng)”，陽(yáng)為“剛”。偶數(shù)為“陰”，陰為“柔弱”。
八、懸棺葬
懸棺葬分布在我國(guó)長(zhǎng)江流域以南地區(qū)為多，是我國(guó)古代南方少數(shù)民族一種奇特的葬式葬俗。國(guó)外的越南、菲律賓、印尼等東南亞國(guó)家以及太平洋群島也有懸棺。懸棺的葬地都選在面臨江河湖海的絕壁高懸上，在懸峭壁上打洞打木樁，將棺木放入木樁上；或者將棺木放在天然或人工鑿成的懸崖洞之中。對(duì)懸棺葬文化解釋不一，有人認(rèn)為，這與這些居民的臨水生活相關(guān)。遺體放在懸崖絕壁的高處可以得到很好的保護(hù)。有人認(rèn)為，彌高者以為至孝。
九、樹(shù)葬
樹(shù)葬即時(shí)稱天葬。分為古代樹(shù)葬和現(xiàn)代樹(shù)葬。古代樹(shù)葬在中國(guó)東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見(jiàn)。而現(xiàn)代樹(shù)葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認(rèn)養(yǎng)綠地的辦法，植一些樹(shù)木，將親人的骨灰撒在樹(shù)下。現(xiàn)代樹(shù)葬最大的特點(diǎn)就在于，它的地面是沒(méi)有任何殯葬設(shè)施的，而是以紀(jì)念樹(shù)或自然石為標(biāo)記。樹(shù)葬，這一遠(yuǎn)古時(shí)期就出現(xiàn)的喪葬習(xí)俗，歷經(jīng)萬(wàn)年，一旦被人們從歷史的長(zhǎng)河中發(fā)掘出來(lái)并賦予新的含義，必將給人們傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗帶來(lái)一股清風(fēng)，撫慰生者對(duì)于逝者的懷念之情，讓生者更好地珍惜生命的分分秒秒，創(chuàng)造一個(gè)積極進(jìn)取的人生。
十、海葬
海葬是將骨灰撒入大海的一種葬法。骨灰撒海，沖破了傳統(tǒng)的“入土為安”觀念。人從自然中來(lái)，又回到自然中去。海葬是繼墓葬以后的又一次重大改革，是人類思想的一大飛躍，是社會(huì)文明的一大標(biāo)志。海葬有利于節(jié)約土地、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有利于移風(fēng)易俗。
十一、草坪葬
草坪葬源于西方流行于東方的葬式。與芳草為伴，讓生命生于自然，歸于自然，吸取大地甘露，與天地合二為一。